La quàdruple objecció de consciència

Raimon Panikkar
Filòsof

Voler destruir el terrorisme amb una guerra o una acció policial és més ingenu que voler matar mosques a canonades. L'intent d'eradicar una idea per la violència ha fracassat sempre. L'imperi romà, amb tota la seva cultura i força, no ho va aconseguir contra el cristianisme naixent, ni l'imperi britànic va poder contenir els vents d'independència que bufaven arreu al llarg del segle passat.

Les llengües llatines conserven una ambivalència subtil entre les paraules consciència, com a percepció intel·lectual, i conciència, com a coneixement moral - les quals distingeixo mitjançant la "s" intercalada.

Voler vèncer una ideologia, o simplement una idea, per mitjans militars va contra la consciència intel·lectual més elemental. És qüestió d'intel·ligència i, si l'apliquem als pobles, és un cas de simple cultura. És un exemple de l'escàs nivell cultural de la nostra època el fet que s'hagi pogut crear en molts ambients de tot el món una "opinió publica" que creu que es pot destruir l'anomenat terrorisme mitjançant estratègies militars. Això implica una consciència"primitiva" i "no desenvolupada" en el pitjor sentit d'aquestes paraules.
Aquesta és la primera objecció de consciència. Qualsevol home mitjanament cultivat se'n dóna compte. La consciència humana més elemental s'adona que les "croades contra el mal" són contraproduents i pertanyen, a més, al mateix ordre del mal que pretenen combatre. "No us oposeu dialècticament al mal" és una de les frases més valentes de l'Evangeli. Aquesta és la primera objecció de qualsevol ment no obcecada . És l'objecció de la intel·ligència.

No pretenc repetir el que ja s'ha dit sobre la necessitat de buscar les causes de les anomenades accions terroristes i de mirar de comprendre-les. La meva única intenció és ara la de subratllar la objecció per part d'una consciència culta, és a dir, filosòfica, a la pretensió d'eliminar per la violènca allò que es pren com a un error. No oblidem que l'error és una veritat de la qual s'abusa, i que tot abús és contraproduent.

Hi ha una segona objecció; ara de conciència: la objecció de la conciència moral a aquesta acció que alguns governs emprenen amb les anomenades mesures antiterroristes. És l'objecció moral.

També aquí em limitaré a un sol punt. Tant els bisbes catòlics d'Amèrica del Nord, tot i que cautelosament; com el Vaticà, més explícitament, i el Concili Universal de les Esglésies ja van declarar, no existeix cap justificació moral de la guerra preventiva. Més encara, es podria citar la mateixa objecció dins els diferents credos religiosos de la humanitat, sense oblidar l'islam.

L'objecció de conciència al servei militar, després de tristes i doloroses vicissituds, ha aconseguit finalment ser reconeguda jurídicament en algunes societats. Aquells que s'hi han acollit s'han pogut estalviar de prendre una decisió greu, que recau ara directament sobre els militars i soldats amb conciència. És la tercera objecció de conciència.

Aquesta objecció es presenta, dolorosament i urgentment, a aquelles persones que ja es troben enrolades en serveis militars quan se'ls ordena quelcom que va en contra de la seva conciència. Hi va haver màrtirs militars en la Primera i Segona Guerra Mundial. Ara no se'ns ha parlat en cap moment sobre els objectors de conciència a aquesta guerra injusta; la desinformació és total. Tot i que la democràcia no sigui vàlida per a l'estament militar, la dignitat de la persona és sempre un valor superior a la disciplina militar. En un moment o altre de les nostres vides se'ns demana heroisme. Però la civilització del "comfort" a la qual el "primer món" està acostumat, no ho entén. Les cultures africanes ho entenen molt bé quan exigeixen un cert heroisme en els ritus d'iniciació per a la preparació a la vida. Quan, a l'edat mitjana, les autoritats religioses eximien els vassalls del jurament de fidelitat als senyors feudals, aquests darrers s'ho pensaven dues vegades abans d'arriscar-se a emprendre aventures guerreres. Les institucions religioses d'Occident han vingut a dir el mateix, però han perdut autoritat - potser precisament perquè n'han abusat. L'objeció de conciència podria ser una esperança per a la humanitat si els objectors militars tinguessin aquesta valentia i no els deixéssim sols. Tots som corresponsables de l'estat del món.

I aquest és ja el quart grau de l'objecció de conciència que, sovint, no apareix com a tal perquè hem deixat de cultivar la consciència - que és la clàssica definició de l'autèntica filosofia, des dels grecs i els llatins a l'Occident.

L'objecció de conciència no es limita només als militars - i, en les democràcies, la responsabilitat és major. No els passem la responsabilitat només a ells. N'hi ha prou amb què les autoritats declarin una guerra perque tothom se senti obligat a col.laborar-hi? Encara vivim, però, en una cultura de guerra, per més que ho disfressem amb eufemismes tals com profit individual, competitivitat, avantatges econòmics egoïstes, privilegis monetaris, etc.

Occident ha bombardejat el bressol de la seva mateixa civilització. Després de 6.000 anys ja es veu cap on ens porta aquesta cultura de guerra. Aquesta cultura s'autodestrueix - i això té un gran valor simbòlic. La cultura de la pau exigeix un canvi d'estil de vida; una nova concepció de la vida humana. Havent tocat fons, la humanitat té a les seves mans el destí de la seva felicitat - i de la seva supervivència. La pau no s'aconsegueix amb una simple victòria militar. Hem de continuar la reacció espontània d'una majoria de la humanitat contra els tambors de la guerra amb una reacció personal envers la melodia de la pau. Ens cal un seriós examen de consciència i de conciència.